Ceux qui défendent que l’histoire et la société évoluèrent, continuent sur leur lancée trompeuse en affirmant que la religion aussi évolua.

Cette idée fut avancée au 19ème siècle et était largement défendue par les matérialistes et athées. Or dans la mesure où aucune donnée archéologique ne vient justifier cette thèse, elle reste du domaine de la spéculation.

De même, il n’existe pas de preuves que les premiers hommes pratiquaient des religions tribales primitives et polythéistes ni que la véritable religion – celle révélée à toute l’humanité depuis Adam et basée sur la foi en un Dieu Unique – n’apparut que plus tard. Certains évolutionnistes tentent de faire passer à tort cette idée pour un fait historique. Au même titre que la théorie de l’évolution biologique de Darwin, la théorie de l’évolution de la religion n’est qu’une supercherie.

Comment est née “l’évolution des religions”?

Cette erreur se retrouve dans plusieurs domaines. En économie, le marxisme conjecture qu’une telle avancée est inévitable et que tout le monde finira par adopter le communisme. L’expérience a toutefois montré qu’il ne s’agit là que d’un rêve ne reflétant nullement la vérité.

En psychologie, Sigmund Freud affirma que les êtres humains étaient une espèce hautement évoluée, mais que psychologiquement leurs actions étaient encore motivées par les mêmes pulsions que celles de nos soi-disant ancêtres primitifs. Ce postulat a été scientifiquement réfuté par la recherche psychologique qui souligna que les hypothèses de base du freudisme ne reposaient sur rien de scientifique.

D’autres champs d’études comme la sociologie, l’anthropologie et l’histoire ont été affectés par la théorie de l’évolution, mais le savoir acquis au cours du siècle dernier a montré que cette influence fut contre-productive.

Le point commun de toutes ces théories de l’évolution est l’opposition à la foi en Dieu. C’est précisément la base de l’idée de l’évolution de la religion. Selon Herbert Spencer, un ardent défenseur de cette théorie, les premiers êtres humains n’avaient pas de religion. Les premières religions auraient alors été le culte des morts. D’autres anthropologues évolutionnistes proposent différentes versions tordues. D’aucuns disent que la religion avait sa source dans l’animisme (l’attribution d’un esprit divin à la nature) ; d’autres pensent qu’elle a ses origines dans le totémisme (le culte d’une personne, d’un groupe ou d’un objet symbolique). L’anthropologue E. B. Taylor croit que la religion est passée de l’animisme au culte de l’ancêtre, au polythéisme (la foi en plusieurs dieux) et enfin au monothéisme (la foi en un Seul Dieu).

La théorie fut avancée au 19ème siècle par des anthropologues athées puis entretenue et présentée sous différents traits depuis. Il ne s’agit rien de plus qu’une fable. Les données archéologiques et historiques montrent au contraire que dès les premiers temps il existait une religion monothéiste révélée par Dieu à l’humanité à travers Ses prophètes. Mais en même temps, coexistaient des croyances déviantes superstitieuses. Aujourd’hui encore, il y a des hommes qui croient que Dieu est le Seul et Unique Dieu et adaptent leurs vies aux enseignements de la religion et il y a des hommes qui adorent des idoles de bois et de pierre, Satan, leurs ancêtres, des esprits, des animaux, le soleil, la lune ou les étoiles. Pourtant nombre d’entre eux ne sont pas arriérés et vivent même dans un environnement très avancé.

Au cours de l’histoire, il y a eu des hommes pour désobéir aux préceptes de la religion révélée par Dieu et pour éliminer les valeurs morales.

Aussi, au fil du temps, certains de ceux qui avaient cru en l’existence et l’unicité de Dieu et suivi Ses commandements abandonnèrent la religion. C’est ainsi que des croyances et des pratiques erronées apparurent. Contrairement à ce qu’avancent les évolutionnistes, la religion n’a pas subi un processus d’évolution mais de déformation suite à quoi des religions déviantes sont nées.

Déformation de la vraie religion

Au 20ème siècle, d’importantes études furent menées sur le front de l’origine des religions, grâce auxquelles il fut reconnu que l’évolution des religions n’avait pas de base scientifique et ne relevait donc que de l’imagination. Les recherches à propos des religions du monde menées par de grands anthropologues tels que Andrew Lang et Wilhelm Schmidt ont montré que les religions n’ont guère évolué, mais ont plutôt été déformées avec le temps. Les résultats des travaux de Schmidt furent publiés en détail dans le périodique Anthropos.

Des études effectuées entre 1900 et 1935 montrent que les affirmations à propos de l’évolution des religions étaient complètement fausses, ce qui conduisit de nombreux anthropologues à abandonner leurs idées évolutionnistes. En dépit de ces faits scientifiques et historiques, des athées radicaux continuèrent à défendre des scénarios pourtant indéfendables.

Les découvertes archéologiques en Égypte et en Mésopotamie

Les fouilles archéologiques ont permis de comprendre les croyances religieuses de ces sociétés. Des inscriptions relatent les activités de nombreuses fausses divinités. Grâce aux nouvelles méthodes d’interprétations des données élaborées par les chercheurs, il fut possible d’expliquer l’information croissante à propos des croyances religieuses passées. Il est, par conséquent, intéressant de voir qu’au-dessus de toutes les fausses divinités, ces civilisations croyaient également en un Dieu Unique. Les données historiques montrent que la vraie religion a toujours existé. Au cours des pages suivantes nous examinerons les civilisations de Mésopotamie, d’Égypte antique, d’Inde, d’Europe ainsi que celles des Aztèques, des Incas et des Mayas afin de prouver qu’elles croyaient toutes en un Dieu et qu’elles reçurent des messagers de la vraie religion. Le premier chercheur à avoir compris que le polythéisme provenait du monothéisme était Stephen Langdon de l’Université d’Oxford. En 1931, il annonça ses découvertes au monde scientifique, mettant en garde sur leur aspect inattendu et contraire aux interprétations évolutionnistes antécédentes. Langdon expliquait ainsi ses découvertes :

… l’histoire de la plus ancienne civilisation humaine est un déclin rapide du monothéisme vers un polythéisme extrême et la foi répandue dans les esprits malins…73

Cinq ans plus tard, Langdon affirmait dans le Scotsman :

Les preuves pointent indéniablement vers un monothéisme originel, les inscriptions et les vestiges littéraires des plus anciens peuples sémitiques indiquent… le monothéisme, et l’origine totémique des religions hébraïques et d’autres religions sémitiques est totalement discréditée. 64

Des fouilles à Tell Asmar, le site d’une ville sumérienne datant de 3.000 ans av. JC dévoilèrent des découvertes corroborant les idées de Langdon. Le directeur des fouilles, Henry Frankfort, donna son rapport officiel :

En plus de leurs résultats tangibles, nos fouilles ont établi un fait nouveau que l’étudiant des religions babyloniennes devra par conséquent prendre en compte. Nous avons obtenu de la matière religieuse complète dans son cadre social.

Nous possédons une masse cohérente de preuves, dérivées en quantité pratiquement égale d’un temple et de maisons habitées par ceux qui vouaient un culte dans ce temple. Nous sommes ainsi capables de déduire des conclusions, auxquelles nous n’aurions pu aboutir si les données avaient été étudiées individuellement.

Par exemple, nous découvrons que les représentations sur les sceaux cylindriques, habituellement liés à divers dieux, peuvent être intégrées dans une image sensée dans laquelle un Dieu Unique adoré dans ce temple forme la figure centrale. Il semble, par conséquent, qu’à cette époque-là, ses différents aspects n’étaient pas considérés comme des divinités à part dans le panthéon suméro-akkadien.75

Bien avant la traduction des tablettes sumériennes par Langdon, un chercheur dénommé Friedrich Delitzsch tira des conclusions similaires. Il découvrit des divinités dans le panthéon babylonien toutes échues des caractéristiques diverses de Mardouk, la divinité unique de l’époque. On sait maintenant que la croyance en Mardouk provint de la détérioration graduelle de la croyance en un seul Dieu.

Cette divinité unique, Mardouk, porte plusieurs noms : Ninib ou “le possesseur du pouvoir”, Nergal ou “le seigneur de la bataille”, Bel ou “le possesseur de la seigneurie”, Nebo ou “le seigneur du prophète”, Sin ou “l’illuminateur de la nuit”, Shamash ou “le seigneur de la justice”, et Addu ou “le dieu de la pluie”. Il semble qu’au fur et à mesure, les attributs de Mardouk se détachèrent de lui pour être assignés à différentes divinités. De la même manière, de fausses divinités comme le dieu-soleil ou le dieu-lune sortirent de l’imagination des peuples. La foi en Mardouk et ses autres divinités montre que le système religieux se développa à travers la déformation de la foi en Dieu.

Il est incontestablement vrai que les parties fantastiques de la religion égyptienne ne sont pas les résultats récents d’un processus de développement ou d’élimination de ce qui était grossier. On peut démontrer qu’elles sont très anciennes ; et la dernière étape de la religion égyptienne, connue des écrivains grecs et latins, athées ou chrétiens, était de loin la plus grossière et la plus corrompue.76

L’anthropologue Sir Flinders Petrie dit que les superstitions polythéistes sont nées d’une corruption progressive de la foi en une Divinité Unique. Il ajoute que ce processus de corruption se retrouve aussi bien dans les sociétés passées que présentes :

Il y a dans les religions et les théologies très anciennes différentes classes de dieux. Certaines races, comme les Hindous modernes, se délectent dans une profusion de dieux et petits dieux qui augmentent continuellement. Les autres… ne tentent pas d’adorer de grands dieux, mais se consacrent à une horde d’esprits animistes, démons…

Si la conception d’un Dieu était seulement une évolution d’un tel culte d’esprit, nous devrions trouver que le culte de nombreux dieux précède le culte d’un Seul Dieu… Or nous trouvons le contraire, à savoir que le monothéisme est la première étape retracée dans la théologie…

Chaque fois que nous remontons aux premières étapes du polythéisme, il s’avère résulter de combinaisons du monothéisme…77

Les origines du polythéisme superstitieux en Inde

Dans le paganisme indien, le nombre de divinités est virtuellement infini. Après une longe étude, Andrew Lang a déterminé que les religions polythéistes apparurent en Inde suite à un processus similaire à celui du Moyen-Orient.

Edward McCrady observa, à propos des croyances religieuses indiennes, que le Rig Veda montre que dans les premiers temps, les divinités étaient simplement considérées comme des manifestations diverses d’un Être Divin Unique.78 Dans les hymnes de Rig Veda, on peut voir des traces de la destruction de l’idée monothéiste d’un Dieu Unique. Un autre chercheur dans le domaine, Max Müller, s’accorde à dire qu’au début il y avait une foi en un Dieu :

Il y a un monothéisme qui précède le polythéisme du Veda ; et même dans l’invocation de nombreux dieux, le rappel à un Dieu Unique et infini ressort au milieu de la phraséologie idolâtre tout comme le ciel bleu est caché par les nuages qui passent. 79

A partir de là, il est évident qu’il n’y eut guère d’évolution des religions, mais que les hommes ajoutèrent des éléments faux à la vraie religion ou qu’ils négligèrent certains commandements et interdictions, ce qui conduisit à la perversion de la foi religieuse.

La contamination des religions dans l’histoire européenne

… il s’y développa plus tard un plus grand nombre de figures plus ou moins significatives que nous retrouvons dans les mythes religieux grecs. A mon avis, leur variété croissante dépend à un degré considérable des différents noms d’évocation d’une seule et même divinité à l’origine..80

Les mêmes traces d’altération sont visibles en Italie. Une archéologue du nom d’Irène Rosenzweig, après avoir étudié les Tables d’Eugubine (ou Iguvine) remontant à l’époque étrusque, conclut que “les divinités se distinguent par des adjectifs, qui à leur tour émergent comme des pouvoirs divins indépendants.81

En résumé, toutes les preuves anthropologiques et archéologiques datant du siècle dernier indiquent qu’à travers l’histoire, les sociétés crurent d’abord en un Dieu Unique, mais transformèrent cette croyance avec le passage du temps. Au début, les hommes croyaient en Dieu qui créa tout à partir du néant, qui voit et sait tout et qui est le Seigneur de l’univers. Avec le temps, les titres de notre Seigneur furent à tort considérés comme des divinités séparées et c’est ainsi que les hommes commencèrent à les vénérer. La vraie religion consiste en l’adoration d’un Dieu Unique. Les religions polythéistes se répandirent suite à la contamination de la vraie religion, que notre Seigneur révéla à l’humanité depuis Adam.

La vraie religion révélée par Dieu

En observant la culture et les valeurs religieuses de sociétés de différentes régions du monde, on se rend compte qu’elles ont beaucoup de points communs. Bien que ces sociétés n’aient pu partager leur terreau culturel, elles croient en des êtres tels que les anges, Satan et les démons vivant dans une autre dimension que la dimension humaine. Elles croient en la vie après la mort et que l’homme fut créé de terre. Leur culte contient de nombreux éléments communs. Par exemple, l’arche de Noé est mentionnée dans les écrits sumériens, dans la religion galloise, dans des inscriptions chinoises et dans la religion de l’ancienne Lituanie.

Cela prouve qu’une Divinité unique toute puissante – Dieu, le Seigneur des mondes – révéla la moralité religieuse. A travers le monde, les civilisations reçurent l’enseignement de religions et de l’existence d’une divinité incomparable. Notre Seigneur s’est manifesté à chaque période de l’histoire à travers les serviteurs exaltés choisis de Lui. Grâce à eux, Il révéla la religion qu’Il a choisie pour l’humanité.

Références

73. Stephen H. Langdon, Semitic Mythology, Mythology of All Races, Vol. V, Archaeol. Instit. Amer., 1931, p. xviii.

74. Stephen H. Langdon, The Scotsman, 18 November 1936. 

75. H. Frankfort, Third Preliminary Report on Excavations at Tell Asmar (Eshnunna): quoted by P. J. Wiseman in New Discoveries in Babylonia about Genesis, London: Marshall, Morgan and Scott, 1936, p.24.

76. P. Le Page Renouf, Lectures on the Origin and Growth of Religion as Illustrated by the Religion of Ancient Egypt, London: Williams and Norgate, 1897, p. 90.

77. Sir Flinders Petrie, The Religion of Ancient Egypt, London: Constable, 1908, pp. 3, 4.

78. Edward McCrady, « Genesis and Pagan Cosmogonies, » Transactions of the Victoria Institute, Vol. 72, 1940, p. 55.

79. Max Müller, History of Sanskrit Literature: quoted by Samuel Zwemer, p. 87

80. Axel W. Persson, The Religion of Greece in Prehistoric Times, University of California Press, 1942, p. 124. 

81. Review of Irene Rosenzweig’s Ritual and Cults of Pre-Roman Iguvium by George M. A. Hanfmann, American Journal of Archaeology, Vol. 43, No. 1, Jan.-Mar. 1939, pp. 170, 171.